精神补益二：以静补神
综观历代养生家的养神之法，大多有以静养神的内容。
【以静养神的主要内容】
静神思想始创于老庄。老子提出“清静无为”，将心静神清作为养生之道。他在《道德经》中极力主张虚无恬淡，少思寡欲，清静无为，效仿自然，柔弱退却，要求达到所谓“致虚极，守静笃”的境地，以达到神气清静的目的。庄子继承了老子的思想，也提倡静神。庄子认为：“抱神以静，形将自正，必清必静，元劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”，“水静犹明，而况精神。”同时庄子还提出：“纯粹而不杂，静一而不变，淡即无为，动以不行，此养生之道也。”庄子对静以养生的认识比老于更加全面，认识到以静养神之“静”不是绝对的静，而是“静”中有动。顺自然而动，动中以静神。
在老庄之后，《内经》第一次从医学的观点提出了神在养生中的作用，提出了静为养生之本。指出：
“静则神藏，躁则消亡。”过于躁动，神不内守，会耗伤气血，扰乱阴阳，损伤脏腑。提出“内无思想之患”，“精神不散”，“积精气神”等静神的要求，认为“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
“憺淡虚无”，主要指心神清静。心静则不躁，神安则不乱，精神自可内守，精气自然旺盛，邪气不能侵犯，疾病不会萌发。说明清静养神，以静制躁，是防疾去病的重要内容和方法。
西汉养生家刘安所著的《淮南子》中认为养生之道首先在于养神。他指出：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”意思是说心神安静者，其精气日渐充实，形体随之健壮；而心神躁动者，精气日益耗损，形体必然过早衰老。提出“精神内守形骸而不外越”、“神清志平”等以静养神的思想和方法。他还认为“孔窍者精神之户牖也”，主张制窍以静神气。
三国时期的养生家嵇康在《养生论》中也提出“修性以保神，安心以全神”的静神思想，主张“清虚静泰，少私寡欲”，以达到静神养生。
唐代著名医学家孙思邈在《千金翼方》中提出了十条养生大要，首要即为“啬神”。他在其提出的“十二少”中就有“少思、少念”以静神的内容，反对“多思、多念”以找神，他在《千金翼方·养老大例》中提出养老四要：即要“耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念”，除“身无妄动”外，其余三要均与静神有关。这可以说是对以制窍静神观点的发展。
金代对前人的以静养神的理论有了进一步的认识。著名医学家刘完素认为：“精神贵乎保”，但更重要的是，如何以静养神。主张以积极的态度和方式去求静养神。认为：‘神太用则劳，其藏在心，静以养之，唯精专然后可以内守。”他所提出的静神，为神用不过，而非神静不用。
明代医学家万全提出：“心常清静则神安，神安则精、神皆安，以此养生则寿，殁世不殆。心劳则神不安，神不安则精、神皆危，以此养生则殃。”并针对妄动而提出的“慎动”。所谓“心劳”，指用之太过。
明代医学家李健斋还提出“以理求静”，指出：“主于理，则人欲消亡而心清神悦，不求静而自静。”清代养生家曹庭栋除提出“养静为摄生首务”外，更重要的是，对何以为静，提出了新的认识，他明确指出：“心不可无所用，非必如槁木、如死灰，方为养生之道，静时固戒动，动而不妄动，亦静也”。“用时戒杂，杂则分，分则劳，惟专则虽用不动，志定神凝故也。”数千年来的探索，使我们清楚地看到了静神之重要。只有神静，人才能处于良好的状态，只有神静才能达到健康之目的。历代养生家十分重视静神，是神有着易动而难静的特点，而动则耗，静则守。人作为社会的人，在纷繁复杂的社会中，或为生活所迫，或为名利所诱，或为女色所迷，或为不顺心的事所气，难以跳出名、利、色、气的篱笆，而致精神耗伤，神气失养，进而影响健康，伤身损寿。
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